【中国苏菲】从《道史纪实》经中的苏菲传承看乃格实板迪与哲罕忍耶的历史关系和精神源流(上)

yeheya 芝兰雅舍

演讲者:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米

(演讲更精彩!)


       

今天我们把《道史纪实》经做一个介绍,苏菲的传承从《道史纪实》来看,他在中国很大的一部分是从乃格实板迪所传承下来的,中间显现了中国哲合忍耶、四大门宦和乃格实板迪之间的关系及精神源流。在这里我们就从苏菲的历史传承关系来解读一下中国的四大门宦的源流和历史传承的关系。

苏菲的历史传承关系:

       它是在古兰圣训的依据上所形成的,在精神源流上是以清净内心以纯洁信仰,并纯真、敬畏和顺从、服从、驯服于真主。真正得到真主的喜悦、奉献宣扬圣人的道路,这是他的精神源流,是来自这几个方面。

       根据《道史纪实》经,道统的来源的根子是来源于圣人(平安吉庆在他上!),首先在圣人(平安吉庆在他上!)初期的阶段,在秘密传教三年,公开传教十年的麦加时期所形成的传承,所以这个道统的源头在圣人(平安吉庆在他上!)上,圣人(平安吉庆在他上!)得到了真主的启示,让圣人(平安吉庆在他上!)迁居到麦地那,圣人(平安吉庆在他上!)走时留下了四十个圣门弟子,给了他们三条任务,第一条任务是你们继续宣扬伊斯兰;第二条是你们保护迁士家属的生命和财产的安全;第三条是你们迎接我胜利的归来。

       后来这四十个圣门弟子都先后的殉道,到了最后一个圣门弟子,他有个妻子和一个儿子,敌人就把他们抓起来,捆绑在三根柱子上,敌人问,你们还跟随穆罕默德吗?这个圣门弟子就念:万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者,敌人当时就杀死了他,然后又去问这个他的妻子,他的妻子也回答了同样的话,敌人就用长枪从下身穿到喉咙,残忍的杀害了她,就又问那个孩子,说你还跟随穆罕默德吗?这个孩子说,我不跟随了,敌人就把他放了。这个孩子就跑到圣人(平安吉庆在他上!)哪里,给圣人(平安吉庆在他上!)哭诉说,圣人啊,我欺骗了他们,圣人啊,我说了谎话,圣人(平安吉庆在他上!)说:你不要忧愁,以后遇到同样的情况,你用同样的方法对付他们。所以这个教门的精神就是在麦加十三年的传教精神的继承和传承。

       这个道统的传承从圣人(平安吉庆在他上!)往下的分支有两个源头,一个源头是阿里大贤,阿里大贤的源头就是跟他的两个儿子,哈桑和侯赛因直接有关的源头,这个源头在《道史纪实》经中提到的时候说圣人(平安吉庆在他上!)作了一个梦,圣人(平安吉庆在他上!)梦见在哈桑的一边有十道光亮,在侯赛因一边有一道光亮,这一道光亮胜过那十道光亮。第二天圣人(平安吉庆在他上!)就把家属们都召集起来,给他们讲了这个梦,阿伊莎圣太说:真主的使者啊,你为我们作解释吧!圣人(平安吉庆在他上!)就说,在我的后人哈桑一边有十道光亮,就是传承的十位伊玛目,在侯赛因一边有一道光亮,这就是有瑞萨来提传授的世代继替的谢赫。

       圣人(平安吉庆在他上!)说:在没有我的后裔的地方,天要坠下来,地要陷下去,讨白不受领承。这就是第一个分支源头。他体现的是万万圣者的精神,也就是与万圣同归,与圣人(平安吉庆在他上!)一同进天园的这么一个精神的传承。

苏菲的另外一个分支就是大贤艾布·拜克尔的分支,这两个分支的根子是一个,都是我们的使者穆罕默德(平安吉庆在他上!)

二、苏菲的六个分叉各有支系

首先我们讲阿里大贤的这个源头传承的苏菲支系,第一个就是尕德忍耶体系,这个支系的谢赫是阿卜杜·尕德忍·哲俩尼القادرية→عبدالقادرالجلان(1077-1166),在这个时间段,这个道统体系是最兴旺的时候;

       第二个支系是彻师迪耶,这个支系的源头也是阿里的源头,这个支系的谢赫是伊布尼·伊斯哈格·撤师迪,الﭽشدية→أبوإسحاقالجستى他的大致年份是在(1142—1236)在这个时期他们是最兴旺的时候。

第三个支系是的谢赫是السهروردية→السهروردىأبونجيدقادر,就是苏赫拉瓦迪支系,这个体系一共出了十六位谢赫,这个支系在1168年这个时期是最兴旺的时候。

       第四个支系是库布忍耶,الكبرنة→عمربننجمالدينالكبرى,这个支系有十七位谢赫,他在伊斯兰教历680年开始在穆斯林中间兴盛。

第五个支系是المدارية→بديعالدين,他一共出了七位谢赫,他的起初的开创者是المدارىشاه,他最兴旺的时期是在教历的716—840。

第六个支系是القلندرية→عبدالأزد,他也是在伊斯兰教历716年开始兴盛,这六个分支就是源于阿里大贤和哈桑与侯赛因,

       接着我们就介绍苏菲另一个源头,就是大贤艾布·拜克尔的源头,这个源头是一个汇总的源头,这个源头的开头是艾布·拜克尔,但是他的根基是苏菲的两位道宗:一位是吾外斯·格尔尼,另一位是圣人的第一位大弟子,麦尔兹。这两个源头的根稍分出了很多支系,在阿里为源头的六个支系中都有这两位道宗的源流,在艾布·拜克尔的苏菲体系中同样也存在着这两位道宗的源头,所以伊斯兰苏菲是一个根子、一个总干、多个枝梢。一个传承各种品级,在这里面就显现出各种品级,而且显现出三个特点,就是品级越来越高,恩典越来越明显,越来越大。担子越来越沉重,越来越明扬。

       在这三个特点之下,在这个两个源头里面就形成了苏菲乃格实板迪耶的传承——النقشبندية当传到华哲·白哈印迪尼خواجىبهاءالدين是时候中间相隔了十二代人,有十四位谢赫,最兴盛明扬的时候是在(1318—1389)时期。它是几个道统的汇聚,首先是阿里巴巴的六个支系的道统的汇聚,同时也是艾布·拜克尔的道统的汇聚,他的根源是在吾外斯·格尔尼和麦尔兹这两位道宗的传承上。艾布·拜克尔大贤被称为诚实者صديق,这个称呼在古兰经第九章的四十节说的很清楚,这里不详细的介绍。

       这些谢赫命令他的门人以أبوبكر大贤的精神即以诚实者的精神来要求自己。要认识到真主随时审视自己,随时都在监察我们,要知道真主是能听的,真主是能见的,真主是全知的,我们的一言一行,包括我们内心所想到的一些,真主都是知道的,所以要随时处在一个认为真主随时都在监察自己的这样一个境界中,做一个诚实的人。成为诚实者。真主是随时与我们同在的,我们要与真主同在,因此,自己随时都在面对真主的御前的,在这样的情况下,他就成为了完美的诚实者。所以在继承艾布·拜克尔的精神源流上,一个要知道真主随时都是审视监察我们自己,一个要知道真主随时都与我们同在,以这样的心境,这样的境界来处理每件事情,来说每句话,他就显现出了艾布·拜克尔大贤的精神,即诚实者。

       追随者的目标是返回原家乡,最后归宿于真主,保持这样的心态才是敬畏者,敬畏是显现在驯服于真主,人有三个品级,一个是顺从,那怕他心里不愿意,但是他知道真主的伟大,他服从于真主的意愿,这是顺从者。一个是服从,只要是真主的意愿,就心甘情愿,你为主让我进天堂,我感谢你为主,你为主让我下火狱,我也感谢你为主,只要是你为的意愿,我都心甘情愿。一个是驯服者,对真主的一切都满意,都喜欢,这就是驯服者,这就是在这样的传承下形成的这个认识,因为最后的归宿是真主,所以这个精神的传承的中心核心就是任何时候都坚守“诚实”。这就是艾布·拜克尔大贤传承里面的苏菲精神的核心。

       到了这个道统的第五代的时候,就是比斯塔米:إلىأبايزيدالبسطامالطيفورى这时候相当于伊历的(801—874),在称呼上被称为الطيفورية,在这个精神里面还有另一个称呼,称为بسطام。这两个称呼就把这个教门的核心的问题就说明了。他的特点变化是从个人功修上,他强调了الفناء(飞诺)→بقاء→مع,这三个境界首先从自己的精神上,从自己的心里上作到,然后从实践的功修上作到,在这样的境界的时候,他已经得到了一种恩赐,他以及陶醉在记想真主,赞美真主,忘我无我,无私无我的境界的修炼。所以乃格实板迪的教门强调陶醉在记主赞主里面,陶醉在赞美圣人(平安吉庆在他上!)上,陶醉在忘我无我上,经常保持这么一个精神状态,就是这个教门的核心。此又称为:تفرية——مقامتفرى

       到了乃格实板迪的第十一代上:الىخواجهعارفالريوارىخوكانية,这时同时传承了616位谢赫,这些谢赫里面,有些是属于执掌的,有些是属于服从于其他谢赫的。此时称:الخواجكانية这是在乃格实板迪兴盛显现的时候。到了教历(1318-1389)的时候,已经是第十六代الىخواجةبهاءالدينالنقشبندى的时光,在传述中这时出现了713位谢赫,执掌的是一位谢赫。但是中间出现了数量非常多的谢赫。所以苏菲就从暗藏变成了明扬,而且名震世界。

       从第6代至16代强调的是赞词(ذكر),要在早晚赞真主清高(古兰经明文),就是早晨的晨礼后的奥勒迪,傍晚晡礼后的赞词,这时出现了两个观点,一个观点是高念,一个观点是低念,乃格实板迪在念记主的赞词(ذارد)都高念,就形成了高念的传统,但是并没有消除低念的传统,所以在乃格实板迪就形成了两个传统,一个是高念的哲合忍耶,一个是低念的胡夫耶,高念的哲合忍耶重在强调宣扬伊斯兰、净化自己的心灵、以高念驱散自己心中的罪恶概念与非主的想法和观念,以高念驱散伪信,以高念驱散心里的非主。这时一部分谢赫主张用手指空写清真言,至大词等,为什么这么写呢?就是为了净化他的心灵,使他不要在胡思乱想,这时一些外学者就误认为是在胸前画线,其实是一部分谢赫主张在功修中空写清真言。

       到第24代الىإمامالربانالمجددى重在清除明的、暗的、知道的、不知道的一切举伴。这是在这一代所强调的,因为人们越接近末尾时光,人们的私欲就越高,人们的恩典就更大,人们的财富更多,今生的想法和干扰可能更大,所以这时就强调在每位苏菲上要清除明暗的,已知和无知的举伴,就是清除舍勒克,这时在所有的苏菲上都要坚守这个原则,这时所有的事情都要全为真主,全是真主,如果每件事情他最终的目的不是为真主,那就都算作举伴,所以在传统的传承上,他强调清除一切举伴——在每一个意念言行上。到24代就是第二位千年复兴者(1563-1652)称:المجددنة进主者之道(复兴者)。


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