【中国苏菲】关于寻求穆圣ﷺ机密——真正的继承者的真相

yeheya 芝兰雅舍

演讲者:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米

(演讲更精彩!)


关于寻求穆圣机密——真正的继承者的真相

真正的继承者是有机密、有继承的的人,是具有七个条件的谢赫:(شيخ)

(一)精通信仰(إئمان)的知识(总信和分信的表里、安危存亡的道理、机密和传承的性理);

(二)真知古兰明文的精神和隐喻内里的实质;

(三)有穆圣的遗传、表里精神实质注解、传承血统、圣人e行为,必须子操父业,下辈和上辈一样;

(四)有继承,具有所有前辈一样复兴教门的能力;

(五)能引领跟随者使其得到正信并使他们的正信达到:1.外延(改变人);2.提拔(上品级);3.升腾品级(得品位、知识能力);

(六)有伊斯兰内学知识(认主学的顺序为:推理认主——因果认主——相对认主——风格认主——超前思想的认主——在各种明证中认主),能使人得到引领;

(七)有口唤(表面看是前辈的口唤,内里是真主的前定)的明证和十三个条件(真道隐秘中有详细说明),此外还有一个显现:有使人认识真主实存、实在、实有的能力和明证,还要具有继承穆圣使命的明证,即成为反射圣人余光的镜子。跟随者必须跟随一位诚信之人,才能得到有指引能力的引导者,作为方向、灯塔,指引迷误中的人走上正道。跟随能够复兴正道、恪守古兰、遵行圣行、能使人尊圣随贤、遵行传统(防止偏歪)、有口唤的圣人后裔来遵行教门。

1.遵行教门在乃格式班迪里显现了这一判断和观察的重要规矩:

当发现了对跟随者有以下几个方面:

(1)有提拔、有升腾(跟随了引领者后,无知识之人增加了知识,无遵行之人有了遵行,干罪作恶的人弃恶从善、功修上紧并能进行劝化);

(2)行为端正(言行都规范在伊斯兰教的规矩中);

(3)能发现内心,使人完美(真正的穆勒师德能够知道人心中所怀,故能以此使他的门人更完美);

(4)能接绪前辈直到圣人

(5)有近主之阶(وسيلة),即媒介。

只要具有以上五个条件,与他为邻就当紧紧联系他,因为规矩是:必须跟随当代活着的、能交流、能起坐的引导者。有三个条件:①只有认识到必须、必要性之人;②只有端正纯洁了动机之人;③只有祈求了真主的人,得到真主恩赐给他真实的导师之人才能得到正确引导,直到最终平安顺利地回归到最后、最美好的归宿——真主御前,并使他成为两世成功之人。那么他就是成功之人的向导。

2.乃格式班迪判断观察的第二个规矩:

因为引导者隐光、归主,或是其他原因与引导分离后,就必须找寻一位接绪前辈的引导者,否则他就成为了“没有放羊人的羊”。如果他仍然坚持跟随原来的已归主了的引导者,那么他与前辈导师的关系使命已终断,他再也不可能实现他原有的指望,则将其判定为“无知者”或“傲慢者”。

圣门弟子跟随圣人,当圣人归主后圣门弟子顺时跟随艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里四大索哈伯。如果他们不跟四大索哈伯,坚持只跟随圣人,那么他们已落入错误、迷误中了。对每个时代的当代师表也如此判定和传替。如果他不更新他的师表和门人关系,他已落于明显的迷误之中。谁要顺利平安地到达于最好、最后的归宿,就必须跟随当代的、活着的引导者。

3.乃格式班迪判断观察的第三个规矩:

要从道乘的引导者的职责来区分真正引导者:

(1)必须是所有教门义务的先驱者。从礼乘上,必须尊行念礼斋课朝和一切相关的规定。(礼乘是树根子,不可是无根之苗。)

(2)具有全面博学的伊斯兰教法知识。精通认主学,有正确的认主独一和信仰学的知识。(若无此条件,则此引导者并不真正。)

(3)是特选者。表现是:①具有预知能力(超前思想)、顿悟能力(直接注入的知识)和由真主襄助的明证。具有预知和考查寻道者、门人的超常能力,并能为跟随者提供走上诚信和修道成功的道路、方法。②能消除私欲全为真主,又能服从引导者的意愿。在跟随后实现了“未死而先死”,得到第二次降生,出现了全信,消除了自以为是、自行其是等自己主观的判断和意愿之人。③成为不被心志、一切被造物蛊惑动摇的人,达了无私无我、唯有真主的真境,这样才可能近主得到与主同在的真境。

4.乃格式班迪第四个判断观察的规矩:

一但真主赋予他能力,便使他知道人们胸中所怀。你从与他相会见面开始,约会已成立,他将引领你一生一世直到归主。他知道一切未来的事并出现在一些预言中。此时你作为一个穆里德的亲身体验,临真的真境就显现在跟随者之上,你将成为明证,你也就能使跟随者也得到了你的提拔(即:你把一些事情讲给别人听,别人就会接受也就得到了信仰上的提拔)。

5.乃格式班迪第五个规矩:

只有完美之人才会真诚、慷慨地待人接物。正如艾布·伯克尔大贤打散了他全部财产,只留下了真主和圣人。而乃格式班迪的规定只要求打散生活必须之外的剩余部分。当门人尚未上升到全美境界时,只要求按教法规定的抽取天课(最低四十分之一;最高按《古兰经》中:以生命财产换取天堂;在一般的追随者上抽取收入的十分之一)。

真正的引导者不命令门人做不愿做、做不到的事,而只以教法判定的义务、门人的“精神境界” 来作为禁忌、区分;他知道各人的精神境界,所以他开口必是真理,并适合于各种品级的门人,成为正信的良药;所谈论、议论的事也都含有一种机密,这种机密只有在真正显现的时候,人们才知道他所说之话的正确,也必定在证明后、身临其境时才有精神体验。这种人才有资格做引导者,他的跟随者才能够得到提拔。

6.乃格式班迪第六个判断观察规矩:

乃格式班迪的传替必须是存在的,必定要有上一辈引导者的口唤命令,这口唤也必定是在道统(نسبة)的传替上,必定是由第一辈道统传替到当代,所有道统的传替都是显现真主的前定,所有的口唤都来自于穆圣圣品的传替的前定,没有道统传替的人最多是“外哩”的品级,没有道统传替的、没有上辈口唤的、不具有品级和能力的就如同是没有资历、学历,没有口唤就没有资格,好比没有营业执照的医生,只有不聪明的、糊涂的、无知之人才会找他治病,必然被庸医所害。

跟随在没有上辈口唤的引导者之后,他的结局如同是迷失的羊,投奔于屠夫的羊群,不到天明便被屠杀,天明后市场出卖的便是它的骨头和肉。即:丧失了正信的生命,又被卖出了自身皮肉。而只有跟随在有放牧者的羊群中之羊,才有了平安,并能够回归到自己的家。


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